Il va falloir apprendre à cohabiter avec le virus

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Il va falloir apprendre à cohabiter avec le virus

Article | Despret Vinciane. Personne interviewée | Wustefeld Sophie. Intervieweur

Voir le numéro de la revue «Etopia, Revue d'écologie politique, 15, 01/06/2020»

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Note

Interview de Vinciane Despret - Pour cette première question, en pastichant un de vos ouvrages, nous souhaiterions vous demander, à votre avis, que nous dirait le coronavirus si on lui posait la, ou les bonnes questions? - Vos travaux questionnent beaucoup la notion de territoire. Dans votre ouvrage récent « Habiter en oiseaux » ou dans l’ouvrage pour petits et grands « Le chez soi des animaux ». Est-ce que cette pandémie ne vient pas interroger au fond, un éclatement paradoxal du territoire et des territoires, sur fond de mondialisation économique? - L’éclatement du territoire serait le fait que, par exemple, en matière d’alimentation, les aliments que nous (européen·nes) allons manger sont produits dans des territoires très éloignés et avec des coutumes aussi très, très diverses ; par contre, d’un autre côté, la réponse qui doit être donnée à la pandémie est à chaque fois, située sur un territoire qui se referme et qui vient en contradiction avec cet éclatement, par exemple, de la production alimentaire. - Ce qui est appelé « éclatement de territoire » serait de l’ordre de la nécropolitique alors ? - Pensez-vous que le virus mette en relief d’une manière particulière ou qu’il nous apprend quelque chose là-dessus ou pas? - Pour faire le lien avec ce qui vient d’être dit autour de la nécropolitique, une autre thématique de vos travaux qui résonne aujourd’hui, c’est bien sûr celle de la mort, justement. - En ce qui concerne la situation actuelle, il y a les morts en masse, des personnes âgées esseulées dans des homes, mais aussi des morts en masse, des aîné·es qui vivent dans des communautés où le home n’est pas une option pour la Belgique et l’Europe ici, et qui prennent soin d’elles-mêmes, ces communautés, de leurs propres aîné·es. Dans tous les cas, quel que soit le lieu de vie des personnes âgées qui meurent en masse, les cérémonies qui entourent leur mort et le deuil se voient entravées Qu’observez-vous que cela nous fasse de ne pouvoir faire le « travail de deuil » aussi entouré qu’on en a la coutume? Que devient cet impératif moderne, comme vous dites, de « travail de deuil » quand ces coutumes sont rendues impossibles? Autrement dit encore, y a-t-il du politique ou du politisable dans ces deuils entravés? - Avez-vous une anecdote concrète par rapport à ça ? - Dans ces cérémonies qui sont à la fois pour les vivants et pour les morts, jusqu’ici on a plutôt parlé des vivants. Pensez-vous que cet interdit, qui pèse pour le moment sur les coutumes de la mort autour de la mort, aura des effets sur la capacité des mourants ou des morts à s’habituer à la mort? Pour reprendre l’hypothèse des sages-femmes de la mort aux États-Unis que vous citez. - Mais du coup, est-ce que vous pensez que pour les morts de la pandémie, du fait que les coutumes autour de la mort sont interdites pour le moment ou réduites à peau de chagrin, cela pourrait avoir des effets aussi. Sur eux, sur leur capacité à s’habituer à la mort ? - Ce que vous nommez fantôme est donc un mort non apaisé ? - Et il s’incarne dans des symboles ou comment fait-il ? - S’il y avait une ou disons deux mesures concrètes que vous souhaiteriez suggérer à un collectif qui ne soit pas seulement partisan, ou politicien, quelles seraient-elles ? Voire, si l’on distingue, quelle mesure suggéreriez-vous au monde politique et quelle mesure au nous collectif ? - Alors pour reformuler la question, qu’est-ce que vous souhaitez dans la période trouble actuelle?